المستوى الرفيع "اللغة العربية "

س1 : ما معنى الفهرست ؟

ج : الفهرست كلمة فارسية ومعناها الكتاب الذى تجمع فيه أسماء الكتب مرتبة بنظام معين أو صفحة يذكر فيها ما اشتمل عليه الكتاب من الموضوعات والفصول
والأبواب مرتبة بنظام معين وقد عربت الكلمة وصارت الفهرس ونستعملها اليوم فى جميع الكتب

س2 : أين ومتى ألف ابن النديم كتاب الفهرست؟

ج : فى بغداد فى القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي وأرخ فيه لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليها حتى عصره 0

س3 : يعد كتاب الفهرست من أهم الكتب في تاريخ الثقافة العربية … وضح

ج : نعم فهو وثيقة مهمة نتعرف منها ملامح الازدهار الثقافى ولقاء الثقافات فى إطار الحضارة العربية الإسلامية .

س4 : حدد ابن النديم هدفه من كتابه . . . وضح مبينا رأيك

حدد ابن النديم هدفه من كتابه وهو تقديم قائمة للقارئ والباحث باللغة العربية حتى عصره سواء كانت مؤلفة بالعربية أم مترجمة إليها وأضاف إلى هذا الهدف العام صفحات عن اللغات والخطوط وتاريخ العلم وأخبار العلماء وأرى أنه بهذا كله أصبح وثيقة مهمة لتاريخ الثقافة العربية .

س5 : كيف قسم ابن النديم كتابه وما معنى المقالة والفن؟

ج : قسم ابن النديم كتابه إلى عشر مقالات وكلمة مقالة تدل على الباب وبداخل كل مقالة
عدد من الموضوعات وقد سمى ابن النديم كل موضوع منها باسم فن .

س6 : ما محتوى المقالة الأولى وماذا نستنتج منها ؟

ج : تحتوى المقالة الأولى على ثلاثة فنون: الفن الأول فى وصف لغات الأمم وأنواع خطوطها: والفن الثاني فى أسماء كتب الشرائع السماوية: والفن الثالث فى علوم القرآن الكريم ونستنتج وضوح لقاء الثقافات من بداية الكتاب ومعرفة العلماء والمثقفين فى عصر ازدهارالحضارة و الثقافة الإسلامية وامتزاجها بثقافات العالم القديم وثقافات الشعوب الأخرى ونعرف منها الجهود التى كانت تبذلها البيئات الثقافية من أجل التعرف على القدم العلمى فى الحضارات الأخري .

س 7: ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم؟ ولماذا اهتم بخطوط المصاحف؟

ج : تناول ابن النديم تاريخ الخط العربى والسريانى والخطوط المختلفة التى دونت بها اللغات الفارسية والعبرية واليونانية كما ذكر خطوط الصين والروس والأرمن وغيرهم واهتم بخطوطالمصاحف ., وذلك لأهمية المصحف الذي يضم القران الكريم وقد ظهر المصحف فى صدرالإسلام وتدوينه موضع عناية ومجال للتفوق فى الخطوط 0

س8 : ما محتوى المقالة الثانية وماذا يتضح فيها؟

ج : خصص ابن النديم المقالة الثانية للنحويين واللغويين ويتضح فيها العناية بالتراث العربى بصفة أساسية ونجد فيها تاريخا لنشأة الدراسات النحوية واللغوية وتطورها عند العرب كما نجد اهتماما بالخليل بن أحمد الفراهيدى لأنه رائد هذه الدراسات فهو صاحب أول قاموس عربى المسمى بمعجم العين وهو واضع علم العروض والقافية الذى استنبط فيه البحور والتفعيلات من استقرائه للشعر العربى من العصر الجاهلى حتى عصره 0

س9 : كيف قسم ابن النديم علماء النحو واللغة؟وما معنى كلمة مدرسة؟

ج : قسمهم إلى ثلاث مدارس متميزةوهى مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد ومعنى كلمة مدرسة هو المذهب والاتجاه المتميز فى البحث 0

س10 : ما محتوى المقالة الرابعة؟وما معنى المقصود بكلمة طبقة؟

ج : خصص ابن النديم المقالة الرابعة للشعر والشعراء فقسم الشعراء الى طبقات أى قسم الشعراء على أساس زمني فقسم الجاهليين إلى طبقات والإسلاميين إلى طبقات واهتم بالشعراء المحدثين إلى عصره وهو عادل وموضوعي فى نظرته إلى الشعراء لا يتعصب للماضي ولا يظلم المعاصرين ولكنه يعطى كل ذى حق حقه 0

س11 : بم اهتم ابن النديم فى المقالة الخامسة والسادسة؟

ج : اهتم فيهما بعلوم الدين الاسلامى فتناول علم الكلام وهو ذلك العلم الذي يبحث
في القضايا العامة للعقيدة ثم تناول الفقه وأعلامه ومذاهبه وفى كل هذه الموضوعات كان يذكر المؤلفين وأهم مؤلفاتهم 0

س12 : التكامل فى الاهتمامات الثقافية من سمات التقدم.... علل ذلك فى ضوء فهمك للموضوع 0

ج : نعم لأن الحضارة لا تنهض إلا بمثل هذا التكامل المعرفي والرغبة القوية فى تعرف التراث القومي وتراث الشعوب الأخرى والانطلاق من هذا كله لبناء الحضارة والدليل أن سائر الكتاب قد اشتمل على مجالات أخرى للثقافة لا تقتصر على علوم الدين واللغة بل استوعبت كل العلوم ونهضت بها إلى مستوى رفيع فقد اهتمت بالشعراء والفلاسفة والمفكرين والأطباء والعلماء والمترجمين والمؤرخين والكتاب وغيرهم 0

س 13: كيف تناول ابن النديم الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية ؟ (يعد الكتاب مصدرا مهما يدلنا على المعرفة العميقة عند العرب بتراث اليونان والفرس والهنود)

ج : نعم فقد تناول ثلث الكتاب الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية وبهذا يعد
كتاب الفهرست من هذا الجانب مصدرا مهما يدلنا على المعرفة العميقة عند العرب بتراث اليونان والفرس والهنود فقد بذل العرب جهودا كبيرة لنقل هذا التراث والإضافة إليه فى جميع التخصصات الفلسفية والرياضية والطبية والموسيقية والكيميائية كما خصص صفحات للحديث عن (جالينوس) أشهر أطباء اليونان وعن مؤلفاته التى ترجمها اسحق بن حنين وتلاميذه من المترجمين المسيحيين السريان وأسهموا بعلمهم فى النهضة العلمية كما لا ننسى أعلام الطب مثل الرازي الذي ألف أكثر من مائة كتاب فى الطب فهؤلاء جميعا ذكرهم ابن النديم وعرفنا بجهودهم فى التأليف والترجمة ولهذا يعد الكتاب من أهم الكتب الدالة على أهمية لقاء الثقافات

س 14 :من رائد الدراسات اللغوية العربية ؟

ج : ابن النديم 0

س15: من أشهرالأطباءالذين عرفهم العرب؟وماذا ترجم حنين بن اسحق وتلاميذه ؟

ج : من أشهر الأطباء الذين عرفهم العرب : (جالينوس) اليوناني وقد ترجم حنين بن اسحق وتلاميذه مؤلفاته , وينبغي أن نذكر أيضا أعلام الطب مثل ( الرازي ) الذي ألف أكثر من مائة كتاب في الطب , فهؤلاء جميعا لهم مكانتهم في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية ذكرهم ابن النديم وعرفنا بجهودهم في التأليف والترجمة 0

س 16 : ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم؟وما اللغات التى ذكرها؟

ج : من أهم الخطوط الذي ذكرها ابن النديم خطوط المصاحف, والخط العربي , والخط السرياني , والخطوط المختلفة التي دونت بها اللغة العبرية واليونانية , كما ذكر خطوط الصين والروس والأرمن وغيرهم 0

س 17 :لماذا عنى ابن النديم بتاريخ الخطوط وأشكالها فى مختلف اللغات وما علاقة ذلك بموضوع الكتاب؟

ج : عنى ابن النديم بتاريخ الخطوط فى مختلف اللغات كالعربية والسريانية والعبرية والفارسية والروسية واليونانية والصينية والأرمنية لأن الخطوط هى المفتاح الذي تقرأ به اللغة ونعرف علومها ومعرفتنا لتاريخ الخط يعرفنا على بداية معرفة الأمة بالكتابة والانتقال إلى مرحلة الثقافة والعلم وهذا وثيق الصلة بموضوع الكتاب وهو نشأة العلوم والكتب المؤلفة والمترجمة كما أن دراسة الخط العربي مرتبطة بكتابة المصحف الشريف الذي يضم القرآن الكريم وتدوينه موضع عناية ومجال للتفوق فى الخطوط 0

س 18 : الفهرست لابن النديم وثيقة دالة على لقاء الثقافات فى إطار الحضارة العربية الإسلامية ناقش مع التمثيل .

ج : نعم فقد أرخ ابن النديم فى كتابه لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليها حتى عصره فهو وثيقة مهمة نتعرف منها ملامح الازدهار الثقافي العربي والأجنبي ولقائهما فى إطار الحضارة الإسلامية ومثال ذلك إنه فى المقالة الأولى تحدث فى الفن الأول عن لغات الأمم ووصف خطوطها وفى الفن الثاني عن أسماء كتب الشرائع السماوية وفى الثالث عن علوم القرآن وهذ1 دليل على لقاء الثقافات من أول الكتاب كما يو ضح معرفة العلماء والمثقفين فى عصر ازدهارالحضارة والثقافة الإسلامية وامتزاجها بثقافات العالم القديم وثقافات الشعوب الأخرى ونعرف منها الجهود التى كانت تبذلها البيئات الثقافية من اجل التعرف على القدم العلمي فى الحضارات الأخري وفى الخطوط تحدث عن الخط العربي والسرياني والفارسي والعبري واليوناني والروسي والصيني وغيره كما يتناول ثلث الكتاب الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية كما ذكر من أطباء اليونان( جالينوس ) ومؤلفاته التي ترجمها إسحاق بن حنين وتلاميذه من المسيحيين والسريان وهكذا يدل الكتاب على أهمية لقاء الثقافات من اجل نهضة الأمم 0

س 19 : ما مفهوم كل من العلم والثقافة والحضارة؟

ج : إن مفهوم العلم الحقيقي هو الذي لا يقتصر على علوم الدين وعلوم اللغة فحسب ولكنه كل مايبحث في كل العلوم الكونية أيضا كالطب والهندسة والحساب والترجمة 0000إلخ

أما الثقافة فهي التي لاتقتصر على التخصص بينما تهتم بكل العلوم سواء دينية أو لغوية أو كونية ( دنيوية ) , والحضارة هي نتاج الاهتمامات بكل العلوم والآداب ولا تنهض إلا بمثل هذا التكامل المعرفي والرغبة القوية في تعرف التراث القومي وتراث الشعوب الأخرى 0 وفى النهاية نلاحظ من خلال هذا العرض لقاء الثقافات منذ بداية الكتاب إلى نهايته , فالكتاب من أهم الكتب الدالة على أهمية لقاء الثقافات من أجل نهضة الأمم .

امــتزاج الثقــافـات

س1 :- ماذا تعرف عن كاتب هذا المقال ؟

ج : هو الدكتور أحمد أمين أستاذ جامعي مصري من رواد التأليف في تاريخ الثقافة العربية درس بمدرسة القضاء الشرعي وكان أستاذاً وعميد لكلية الآداب بجامعة القاهرة ويعد مثالاً لامتزاج الثقافات وكان ذا ثقافة عربية عميقة وعلي صلة قوية بتيارات الفكر الأوربي القديم والحديث ، له مؤلفات كثيرة في تاريخ الثقافة العربية والإسلامية (فجر الإسلام – ضحي الإسلام – ظهر الإسلام ) والمقال من كتاب ( فجر الإسلام )0

س2:- كيف كانت الحضارة العربية في العصر العباسي ؟

ج : كان العصر العباسي عصر ازدهار الحضارة العربية الإسلامية عرفت الحياة الثقافية والعلمية فيه روافد أجنبية يونانية وفارسية وهندية إلي جانب التراث العربي القديم وقام الازدهار علي امتزاج الثقافات وعلي الإسهام الأصيل المتميز0

س3:- بم وصف الأستاذ أحمد أمين الإجابة علي سؤال أي الثقافات كان أكثر تأثيراً في الثقافة العربية 00 الفارسية أم اليونانية ؟

ج : وصف الإجابة علي هذا السؤال إنها عويصة لأن كلتا الثقافتين لونت الثقافة العربية بلون ما يكون لولاها 0

س4:- ما منطقة النفوذ اليوناني في ثقافة العرب ؟

ج : العلوم الرياضية من حساب و جبر وهندسة وفلك وطب وما إليه وفلسفة وما إليها كانت منطقة النفوذ اليوناني وكتب هذه العلوم مسحة يونانية بحته لأنها تأثرت كل التأثير بم ترجم من اليونان وظلت حافظة لشكلها حتى بعد أن ألف المسلمون فيها0

س5:- هل زاحمت الثقافة الهندية الثقافة اليونانية ؟

ج : لقد زاحمت الثقافة الهندية الثقافة اليونانية مزاحمة غير عنيفة وبدأت الرياضة الهندية والفلك تدخل في ثنايا ما ألف المسلمون في هذه العلوم ولكنها ما لبثت أن ذابت 0

س6:- هل تأثر الأدب العربي بالأدب اليوناني ؟ وما الدليل ؟

ج :لم يتأثر الأدب العربي كثيراً بالأدب اليوناني وهذا ظاهر فيما ألف من كتب في هذا العصر فمنهجها لا يتصل بالمنهج اليوناني فلا أثر للترتيب المنطقي فيه ولا تري وحدة للكتاب ولا للباب كما نجد في كتاب الكامل للمبرد والبيان والتبيين للجاحظ ما هو إلا جزيئات جمعت حيثما أنفق سمر العلماء في المجالس 0

س7:-كيف أثرت الثقافة الفارسية في مضمون الأدب ؟

كيف أثرت الثقافة الفارسية في الأدب ونظام الحكم؟

ج :إن في كتب الأدب العربي الحكم علي أردشيروبزرجمهر أكثر من أفلاطون وأرسطو وفيها نظام الحكم الفارسي ولا نظام الحكم اليوناني وفيها تصور للعدل وطبقات الناس كما يتصوره الفرس وفيها توقيعات الملوك وقصصهم مع رعيتهم في النحو الفارسي لا النحو اليوناني كذلك نجد إن عدداً من حاملي لواء الأدب من شعراء وكتاب من أصل فارسي 0

س8:- إن المجددين في الأدب من أصل فارسي فما مظاهر ذلك ؟

ج :نجد عدداً من حاملي لواء الأدب من شعراء وكتاب من أصل فارسي من ناحية الأبوين معاً أو أحدهما ثم تعلموا اللغة العربية وحذقوها فكان تجديدهم للأدب مدينا للفرس والعرب وقل أن نجد من هؤلاء الأدباء من كان من أصل رومي يتلون بلون الروم 0

س9:- كان نفوذ العرب في أدبهم أقوي من أي نفوذ آخر وضح ذلك ؟

ج : ظل الشعر حافظاً لأوزانه الجاهلية وتقاليده إلي عصرنا هذا ولم تستطع أمة بنفوذها مهما عظم أن تغيره وتحوله 0

س10:- ما رأي الدكتور أحمد أمين في الأثر الفارسي علي الأدب ؟

ج : إنما كان بعض العناصر التي تصب في المضمون لا القالب نفسه ولكنه مع هذا لا يستطيع أن يتحرر من قيوده 0

س11:- كيف وصف الجاحظ شعور الناس في عصره نحو الشعر الجاهلي والتراث الجاهلي ؟

ج : إنهم يفضلونه علي الشعر الإسلامي وهم به أكثر ولوعاً وأشد تقديراً0

مجلس العلم يجتمع فيه العلماء لمناقشة الآراء والقضايا العلمية0

مجلس الأدب يجتمع فيه الأدباء لتبادل الآراء الأدبية0

مجلس السمر يجتمع فيه أخلاط من الناس ليلا للتسلية0

مجلس الأنس يجتمع فيه الأحباب الذين يأنس بعضهم ببعض0

الطب العربي والنهضة الأوربية

س1: عرفت الحياة الثقافية فى صقلية تعدداً لغوياً .. وضح ذلك .

ج : فتح العرب صقلية فى أوائل القرن التاسع الميلادى وحكموها قرنين وكانت الحضارة فيها مزيجاً من الثقافات العربية والإغريقية , وكانت الثقافة العربية لها الصدارة لتفوق العرب فى العلوم والطب .

س2: وضح مدى صلة ( فردريك ) الثانى باللغة العربية والثقافة العربية. ج : لما زالت دولة العرب وجاء الحكام النورمان عنوا بالعلوم العربية وخاصة ملكهم( فردريك الثانى ) الذى كان يعرف العربية ويخاطب بها ضيوفه من العرب ويشجع العلماء من كل جنس دون تفرقة بين مسلم ومسيحى ويهودى .

س3 : اذكر ثلاثة من الأطباء فى إطار الحضارة الإسلامية , وبعض المؤلفات فى هذا المجال .

ج : كانت الصلات وثيقة بين شمال إفريقية وصقلية وسالرنو . وكانت العلوم فى شمال إفريقية مزدهرة وكان المهتمون بالطب فيها كثيرين أشهرهم " إسحاق بن سليمان " ومن تلاميذه " ابن الجزار " , واشتهر من الأطباء " موسى ابن ميمون " طبيب صلاح الدين , ومن العلماء " أبو منصور الهروى "و " الماردينى " وكان من العارفين بعلم العقاقير . وعمار الموصلى و على بن عيسى مؤلف " تذكرة الكحالين " . وقد ترجمت كتب هؤلاء على اللاتينية فكان لها أثر كبير فى نهضة الطب فى البلاد اللاتينية .

س4 : وضح محاولات الترجمة فى " سالرنو " .

ج : قد حاولت الحركة العلمية فى " سالرنو " أن تترجم الكتب الإغريقية إلى اللاتينية ولم توفق لأن الأمم اللاتينية لم تكن معدة عقلياً لاستقبال العلوم اليونانية مباشرة .

* جهود قسطنطين الأفريقى فى ترجمة العلوم العربية إلى اللاتينية :

لقد دارت حركة النقل فى " سالرنو " حول رجل غير مؤهل لمثل هذا العمل وهو " قسطنطين الأفريقى " الذى لم يكن عالماً باللغة العربية علماً واسعاً وعلمه باللاتينية ضعيف ولم يكن على علم خاص بالطب ولم يكن صادقاً فى نسبة الكتب إلى واضعيها , ومن العجيب أن يكون هذا الرجل أكبر عامل على تقوية الحركة العلمية فى " سالرنو " ولعلها أمور نسبها إليه من جاءوا بعده , وإنه استعان بمن يعرفون العربية واللاتينية ومن يعرفون الطب .

س5: ما العمل الجليل الذى قام به " قسطنطين الأفريقى " ؟

ج : من أعظم أعمال " قسطنطين الأفريقى" أنه ترجم كتاب " على بن عباس المجوسى " المعروف باسم كامل الصناعة أو الكتاب الملكى , وكانت ترجمة هذا الكتاب فتحاً فى تاريخ الطب اللاتينى .

س6 : لم تمنع الحروب التبادل العلمى من أن يتم بين دول متجاورة . وضح رأى الكاتب فى ذلك التبادل مفسراً لما تقول .

ج : كان العداء بين العرب ومن يليهم من الأمم اللاتينية شديد والحروب والخلافات السياسية مستمرة , لكن هذا العداء لم يمنع تبادل الفلسفة والعلوم والطب بينهم .

س7: كان للكنيسة شأن كبير فى تشجيع التبادل بينها وبين المسلمين . وضح ذلك .

ج : كان " دون ريموند " أسقف طليطلة قد جمع العلماء من العرب والمسيحيين واليهود وأمر بعمل المترجمات وأدخلها فى مناهج المدارس المسيحية , وبلغت حركة التبادل العلمية أوْجها فى طليطلة فى منتصف القرن الثالث عشر الميلادى تحت حكم " الفونسو " .

والسؤال هنا : هل أراد العرب هذا التبادل إثباتاً لتفوقهم وتباهياً به ؟ أم كان ذلك أثراً طيباً للحوار بين حضارتين أحدهما قوية والأخرى ضعيفة ؟ أم الحافز عليه رغبة الأمم اللاتينية فى منافسة العرب ونزع سلاح تفوقهم الفكرى ؟

وسؤال آخر : من الذى شجع المترجمين وأمدهم بالمال اللازم لذلك ؟

لم يكن العرب ليقوموا بمثل هذا ولعل الكنيسة هى التى شجعت التبادل بينها وبين المسلمين , ومع ذلك لم تخل حركة الترجمة من عيوب لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة .

س8 : كانت الترجمة معبر العلوم إلى الغربيين . ناقش موضحاً سمات هذه الترجمة والعوامل التى شكلتها .

ج : اتخذ الغربيون السبيل الطبيعى لتحقيق نقل العلوم العربية إليهم وهو طريق الترجمة , وكان نجاحهم فيها أكثر شمولاً وأعمق وأكثر وضوحاً من الترجمات التى تمت فى سالرنو , وذلك لعدة أسباب منها : حضارة الأندلس كانت فى أغلب الظن أكثر جدة وقوة من حضارة شمال أفريقية وكان العلماء المترجمون أقدر على فهم العربية واللاتينية وعلى معرفة العلوم نفسها من مترجمى صقلية , ولعل من أسباب ذلك أن رغبة الغربيين فى تعلم العلوم كانت لها دوافع سياسية واجتماعية تجعلها ملحة عاجلة .

س9 : لم تخل حركة الترجمة من عيوب سابقاتها . وضح ذلك مع التمثيل.

ج : لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة كانت تنقل الكتب إلى لغة ( قشتالة ) ومنها إلى اللاتينية . وكان بعض المترجمين قليلى العلم بموضوع الكتب التى ينقلونها . ومن العجيب أننا لا نرى خلطاً لهذا فى ترجمات " حنين بن إسحاق " وغيره للطب اليونانى فى بغداد .

س10 : اذكر بعض أسماء كتب الطب الشهيرة التى ذكرت فى الموضوع موضحاً أهميتها العلمية .

ج : (العقاقير) لابن البيطار, وكتب على بن عيسى فى العيون, وكتاب(الحاوى) للرازى , وهذه الكتب نالت عناية فائقة وترجمت وظلت تدرس فى جامعات أوربا حتى أواسط القرن السادس عشر على الأقل .

الشعوب والحضارات

س1 : ماذا تعرف عن أبي حيان التوحيدي : حياته ومؤلفاته ؟

ج : أبو حيان التوحيدي ، الأمتاع والمؤانسة تحقيق أحمد أمين ، وأحمد الزين ، والقاهرة 1939 م – 1944

أبو حيان التوحيدي ( 320 – 400 هـ ) أحد أعلام الثقافة العربية في القرن الرابع الهجري ، عاش أكثر حياته في بغداد ، ثقف علوم عصره ، درس النحو والفقة ، وشغل بالفلسفة والمنطق ، وأهتم بالأدب ، وألف كتباً ذات طابع فكري وأدبي ، منها الصداقة والصديق والمقابسات ، والإمتاع والمؤانسة ، والبصائر والذخائر

س2 : ما المقصود بكلمة ( عجم ) ؟

ج : اسم جنس دال على الجمع ، ومفرده عجمي ، والمقصود به : غير العرب .

س3 : ما أنواع الأمم عند العلماء ؟

ج : 1- الروم 2- العرب 3- الفرس 4- الهند

س4 : ما رأي ابن المقفع في الفرس ؟

ج : أنهم ليس أعقل الأمم ، فهم قوم علموا فتعلموا ، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا ، وبدئوا بأمر فإتبعوه ، ليس لهم استنباط ولا استخراج .

س5 : ما رأي ابن المقفع في الروم ؟

ج : لهم أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء و هندسة ، لا يعرفون سواهما .

س6 : ما رأي ابن المقفع في الصين ؟

ج : أصحاب أثاث وصنعة .

س7 : ما رأي ابن المقفع في الترك ؟

ج : هم سباع للهراش .

س8: ما رأي ابن المقفع في الهند ؟

ج : أصحاب وهم ومخرفة وشعبذة وحيلة .

س9 : ما رأي ابن المقفع في العرب ؟

ج : هم 1- أصحاب صحة الفطرة 2- اعتدال البنية 3- صواب الفكر

4- ذكاء الفهم

والدليل : 1- زرعوا النبات لأنهم علموا أنه معاشهم فقسموه للرطب واليابس وإلى ما يصلح للشاة والبعير .

2- قسموا الزمان وجعلوه ربيعاً وصيفاً وقيظياً وشتوياً .

3-جعلوا أدلتهم النجوم في سلكهم البلاد .

4-جعلوا بينهم شيئاً يرغبون في الجميل ويتجنبون به عن الدناءة ويحضهم لمكارم وصنع المعروف .

س10 : ما رأي الوزير صاحب المجلس ؟ وما تعقيب أبو حيان التوحيدي على كلام ابن المقفع ؟

ج : ما أحسن ما قال ابن المقفع .

قال أبو حيان : إن كلامة كاف وكل زيادة علية لا فائدة فيها .

س11 : ما الفضائل التي ذكرها الوزير لكل شعب من شعوب الحضارة القديمة ؟

ج : لكل أمة مزايا ولا يمكن الأتفاق على فضل أمة لأن لكل أمة فضائل ورذائل .

فإن الفارسي ليس في فطرته ولا عادته ولا منشئه أن يعترف بفضل العربي ولا العربي يقر بفضل الفارسي وكذلك الهندي والرومي والتركي والديلمي .

س12 : هل هذه الفضائل عامة عند كل الأفراد في الأمة ؟

ج : لكل أمة فضائل ورذائل :

فاعتبار الفضل والشرف موقوف على شيئين :

1- ما خص به قوم دون قوم في أيام النشأة بالاختيار للجيد والرديء

2- الرأي الصائب والفائل .

فأن الخيرات والفضائل والنقائض مفاضة على جميع الخلق .

س13 : اذكر فضائل كل أمة كما تصورها الكاتب ؟

ج : الفرس : السياسة والآداب والحدود والرسوم .

الروم : العلم والحكمة

الهند : الفكر والروية والخفة والسحر والأناة .

الترك : الشجاعة والإقدام

الزنج : الصبر والكد والكفاح .

العرب : النجدة ، والقرى ، والوفاء والبلاء والجود والذمام والخطابة والبيان .

س14 : يرى البعض أن انتماء الإنسانية يتجاوز الأمة والوطن والقوم وغيرها ...ناقش ذلك ؟

ج : الحكم يكون دائماً على المجموع لا الفرد : فأن الأمم متقاربة في المزايا والعيوب وهذا يدعو إلى سعة الأفق والنزعة الإنسانية وعدم التعصب للجنس أو التفاخر بالأصل وخير الناس أنفعهم للناس .

هذا هو عصرنا

تعريف بالكاتب :

ولد عام 1905 بدمياط , نشأ وتربى فى السودان تخرج فى كلية الآداب عام 1930 , نال درجة الدكتوراة من لندن تدرج فى المناصب حتى صار أستاذا للفلسفة , عمل رئيسا لتحرير مجلة (الفكر المعاصر) توفى عام 1993 .الهدف من الموضوع :

لأن الوطن العربى يواجه تحديات كبيرة وكثيرة فلابد من وجود وعىّ جديد له حتى يستطيع أن يبقى ويتقدم .

الموضـــــــــــــوع

س1: ما معنى العصر ؟

ج : ليس معناه الانتقال عددا من السنين بين عصر وعصر أو امتداده بين العصور كبرا وصغرا

إنما العصر هو أن تسود فكرة أساسية الحياة وتصبح محورا تدور حوله مسالك ومناشط الناس , وعندما لم تعد تلك الفكرة كافية تسود فكرة جديدة وتصبح محورا للحياة فيعيش الناس عصرا جديدا .

س2 : ما معنى قول الكاتب : " إنما العصر المعين هو فكرة أساسية تسود الوجود " ؟

ج : معناه أن العصر لا يقاس بالزمن بل بالفكرة الجديدة التى تسود العصر وتسيطر عليه .

س3 : كيف يتخلف الناس عن مسايرة عصرهم ؟ وما نتيجة ذلك ؟

ج : إذا تمسكوا بفكرة قديمة فى حين أن بقية الناس تسودهم فكرة جديدة قد أصبحت محورا لحياتهم ونتيجة ذلك يصبحون كالغرباء عن عصرهم ينظر إليهم الناس بدهشة واستغراب حتى يمكن أن يصفوهم بالجنون .

س4 : كيف يستطيع المتخلف عن عصره أن يواجه التحديات المعاصرة ؟

ج : يستطيع ذلك بمسايرة الفكر الجديد الذى ساد وإلا فإنه يعجز عن مواجهة التحديات المعاصرة مثل أهل الكهف الذين فضلوا العودة إلى كهفهم أى فضلوا الموت بعيدا عن الحياة لأنهم لم يتأقلموا مع العصر الجديد .

س5 :ما مقومات الفكرة الجديدة ؟

ج : 1- أن تكون غزيرة بحيث تنبثق عنها أفكار جديدة فرعية . 2- تفى بحاجات الناس ومتطلباتهم .

س6 : اضرب مثلا لفكرة جديدة بعد فكرة قديمة .

ج : الفكرة التى امتدت بالغرب من عصوره الوسطى إلى الآن وهى أربعة قرون , حيث سادت فكرة جديدة ميزتها هى أن يضيف الناس إلى قراءة الكتب الموروثة عن أسلافهم (ولا يحلوا جديدا محلها) قراءة ظواهر

الطبيعة حتى تتيح لهم تسخيرها لخدمتهم والتحرر من قيودها ونتج عن ذلك أن ساد الإنسان بمعرفة قوانين الكهرباء والضوء والصوت .

س7 : كيف قسم الكاتب العصر الجديد ؟

ج : يقسم إلى قرون أربعة ضمتها فكرة واحدة هى فكرة قراءة الطبيعة قراءة مباشرة وهذا العصر يمكن أن يتفرع إلى عصور كل منها ما يقرب من قرن له خصائصه المميزة حيث يصلح أن يكون عصرا قائما بذاته , تقدم فيه الغرب الأمريكى والأوروبى واليابان أما بقية الدول فقد استمرت تأخذ ولا تعطى .

س8 : ما الفكرة التى سادت فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشرين ؟

ج : فى ملتقى القرنين التاسع عشر والعشرين نجد تطورا كبيرا فبعد انشغال العلماء بالقراءة داخل الجدران فى كتب السابقين خرجوا لقراءة الطبيعة قراءة مباشرة وجابوا الأرض والبحر والجووالأفلاك ليكشفوا المستورلذلك

أصبح القرن العشرين عصرا مستقلا بذاته.

س9 :لماذا لم يعد قانون الجاذبية لنيوتون مقبولا فى القرن العشرين ؟

ج : لتغير الاتجاه نحو قراءة الطبيعة واختلاف أبجديتها فبعد أن كان قانون الجاذبية عند نيوتون يقوم على ( ان كل شىء يبقى على حاله من الحركة أو السكون حتى يأتيه عامل خارجى فيغيره ) أصبحت الفكرة الجديدة فى القرن العشرين تقوم على أساس هو العامل الداخلى فى الشىء المتغير بالإضافة للعامل الخارجى مثل حركة الكترونات الذرة التى تقفز من مدار لآخر داخل الذرة دون التقيد بقانون الجاذبية التى محورها أن الزمان والمكان كل منهما مطلق وقوانين الحركة حتمية الحدوث .

س10 :كيف تغيرت النظرة العلمية بظهور نظرية النسبية لأينشتين؟

ج:جاءعصر النسبية وأصبح الكون يُقرأ على أساس نظريةالنسبية التى أقرت أن حقائق الكون ليست مطلقة بل مذبذبة ولذلك فمقاييس الأطوال والأحجام والسرعات تتغير قليلافى كل مرة لذلك يجب أخذ المتوسط بعد قياسها عدة مرات على مقاييس تزداد دقة بتقدم العلم0

س11:مامعنى قول الكاتب"أن تغيرالنظرة العلمية يسبق تغير الحياة العلمية"؟

ج : يعنى أن الفكر العلمى يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة أولا ثم تسود تلك الرؤية بين الناس أو أن علم العلماء يسبق التطبيق بفترة ففى القرن الماضى أخذ الفكر العلمى يتراكم ليؤكد الرؤية الجديدة التى تقول : إن تغير الأشياء مرهون بدافع من داخلها وليست حسب العوامل الخارجية فقط ثم فى أواخر القرن الماضى جاءت ذروة هذا التراكم متمثلة فى نظرية النسبية .

س12: ما معنى قول الكاتب "العصر الحديث عصر قراءة الطبيعة مباشرة"؟

ج :معناه أن علماء العصر الحديث انطلقوا إلى الكون يخضعونه لسيطرتهم بعد أن كانوا يمكثون داخل الجدران يعكفون على قراء كتب السابقين .

س13: حياة الكائن الحى من داخله تملىعلى البيئة شروطها,,وضح ذلك .

ج : أجمع الفلاسفة والمفكرين والأدباء فى العشرات الأولى من القرن الماضى مثل ( هيجل – شوبنهاور- نيتشه) أن أولوية الحياة فى إرادتها قبل ظروفها وأن ارتكاز تطور الحياة على العوامل الداخلية والخارجية أيضا وانعكس ذلك على مفكرين آخرين من أمثال (ماركس- فرويد ) ولم يشذ عنهم سوى داروين صاحب نظرية التطورالتى ثبت بطلانها فقال : إن التطور نتيجة للعوامل الخارجية أى تتأثر بالبيئة فقط دون إرادة من الكائن الحىّ .

اللغة العربية المعاصرة

س1: وازن بين تعريف اللغة العربية الفصحى والمعاصرة .

ج : العربية الفصحى هى : عربية العصور القديمة السالفة أى عربية الماضى , أما العربية المعاصرة هى:عربية اليوم أو الحاضر أو هى لغة الأدب الجيد اليوم وهى مكتوبة فى الأغلب الأعم .

س2 : لماذا اختار الكاتب " العربية المعاصرة "بدلا من" العربية الفصحى"؟

ج : ذلك لسببين :1- استعمال لفظة الفصحى سوف يوحى إلى الكثيرين أن الكاتب منشغل بالقضية القديمة الجديدة

" قضية الفصحى والعامية "فيفهم من ذلك أن الكاتب يحاول وضع قوانين للفصيح وغير الفصيح من الكلام0

2- كلمة الفصحى تتضمن حكما نهائيا بتفضيل أسلوب على آخر أى تفضيل الفصحى على العامية.

س3 : هل فصحى اليوم هى فصحى الأمس ؟

ج : يتوهم بعض المثقفين أن فصحى اليوم هى نفسها فصحى الأمس وينخدعون بإطلاق اسم واحد عليها وهى اللغة العربية الفصحى والواقع أن عربية اليوم تختلف عن عربية القرون الأولى اختلافا واضحا .

س4: ما العلاقة بين فصحى الأمس واليوم ؟ (ما وجه الاتفاق والاختلاف بينهما) ؟ وما نتيجة ذلك ؟

ج : العلاقة هى أن فصحى اليوم ما هى إلا امتداد واستمرار لفصحى الأمس أو أنها صورة من صورها احتفظت بمجموع الخصائص الأساسية للغة الأصل وانفردت عنها وتميزت منها بخواص أخرى جديدة , فإذا أسمينا عربية الماضى " الفصحى " يجب تسمية عربية الحاضر " الفصحى الحديثة " وتفرض علينا النظرة الموضوعية أن نسميها

" العربية المعاصرة .

س5 : ما العربية المعاصرة فى رأى الكاتب ؟

ج : هى لغة الأدب شعرا ونثرا وهى لغة مكتوبة فى الأغلب الأعم .

س6 : ما أهم مجالات العربية المعاصرة ؟

ج : المؤلفات العلمية والكتب الجامعية والمجلات الأدبية والصحف اليومية وما شاكل ذلك من رسائل ووثائق .

س7 : لما خص الكاتب العربية المعاصرة بأنها مكتوبة فى الأغلب ؟

ج : لأن المثقفين قل أن يتكلموا بها إلا فى صورة محاضرات أو أحاديث إذاعية أو خطب عامة وفى ذلك يندر أن يرسل المتكلم بها كلامه دون الوقوع فى خطأ يستوى فى ذلك المتخصص وغيره لذلك ركز الكاتب على كونها لغة مكتوبة وأهمل المنطوقة , لكنها بصورتيها مرحلة من مراحل تطور تاريخ اللغة0

س8 : لكلمة التطور استخدامات متعددة بحسب وجهة النظر ما هى ؟

ج : 1- الانتقال من طور إلى آخر أفضل على أساس أن اللغة أدت وظيفتها على خير وجه وقابلت حاجات الإنسان ولم تقف عاجزة عن مواكبة الحركة الدائمة فى المجتمع .

2- وفى رأى التقليديين المشتغلين باللغة أن التطور نوع من الخطأ أو الخروج على

القواعد التى سجلت فى كتب اللغة ورضيها رجال القواعد وأصحاب هذا الرأى جعلوا الصواب والخطأ أسا الحكم وأهملوا الاستعمال الواقعى للغة .

3- الانحراف قليلا عن الصواب وذلك لأن بعض اللغويين يتخذ موقفا وسطا فيفسر التطور بذلك أى يكون التطور فى نظرهم خطوة لم تصل إلى مرحلة الخطأ الصرف .

4- التسجيل والرصد دون التعرض للخطأ أو الصواب , أى الملاحظة المباشرة ثم تسجيل تلك الملاحظات على التغييرات التى حدثت فى اللغة أو الظواهر اللغوية الجديدة .

وأصحاب هذا الرأى الأخير قد تخلصوا من النظرة الذاتية وفسروا التطور تفسيرا موضوعيا على عكس أصحاب الآراء الثلاثة الأولى فتفسيراتهم للتطور ذاتية بحتة .

س9 : ما المواقف الذاتية التى يتخذها المثقفون من العربية المعاصرة أو لكلمة ( التطور ) ؟

ج : نذكر الآراء الثلاثة الأولى .

س10 : ما الفرق بين التسجيل والتقويم ؟ وأيهما أفضل ؟

ج : التسجيل : عملية تقصى الدارسين الحقيقة وتسجيلها بطريقة الوصف .

التقويم : وضع قوانين وأحكام محددة يسير الناس على هديها .

و لا مانع من أخذ الطريقتين أى تقرير الحقيقة بطريق الوصف ثم تتبع ذلك بالتقويم وإصدار الحكم عليها .

س11 : ما المنهج الأمثل فى الظروف الحاضرة ( الآن ) ؟ ولماذا ؟

ج : لابد من اتّباع المنهجين معا الآن حيث تتعرض اللغة المعاصرة لأنواع شتى من التغير والتطوير وليس من المقبول أن نقف مكتوفى الأيدى أمام الصراع الضخم دون إبداء الرأى و تطوير اللغة .

س12 : ما أهم أسس التقويم اللغوى ؟

ج : لآبد للباحثين من الاعتماد على أسس مهمة فى عملية التقويم اللغوى أو إبداء الرأى فىمسائل الصواب والخطأ

هى:1- استشارة القواعد المسجلة فى كتب اللغة فهى قد تعيننا على تفسير الظواهر اللغوية وإجازتها أو رفضها .

2- مدى شيوع الظاهرة اللغوية فى الاستعمال وقبول هذا الاستعمال وهذا الأمر لا يقل أهمية عن القواعد التقليدية.

3- التفريق بين المستويات اللغوية المختلفة , فما يصح فى أسلوب كلامى لا يجوز فى آخر , على سبيل المثال اللغة الأدبية تختلف كليا عن لغة التخاطب العام ولذلك تناسبها أحكام لا توائم(تناسب) الأخرى .

س13 : أية لغة تنزع إلى اتجاهين متضادين ما هما ؟

ج : 1-اتجاه المحافظة ( محاكاة الأجيال المتلاحقة ): فنحن محكومون بعادات الآخرين قكل منا يحاول محاكاة الآخر من لأبناء بيئته فى أساليبهم وطرق تعبيرهم فلا ينعزل عنهم , ولا شك أن الأجيال المتلاحقة تكتسب معظم عاداتها اللغوية عن طريق المحاكاة وهى من العوامل التى تحافظ على خواص وعناصر اللغة .

2- طريق التغيير( التجديد والتطور ) يحدث ذلك لوجود عوامل تدفع اللغة نحو التغيير والتطور وهو يبدأ على مستوى الفرد أو مجموعة من الأفراد تبادر بعملية التجديد فى اللغة ومن الممكن ألا يكونوا متفقين على التغيير ,لكنهم يتفقون على ما ابتكروه بمحض الصدفة وتلك تسمى مرحلة (التغيير أو الإبداع ) , ثم تليها مرحلة انتشار اللفظ , فاللفظ عندما يسمع فى عبارة يعلق بالذهن ثم ينتشر فى استعمال الآخرين ثم ينفذ فى نظام اللغة تدريجيا وذلك يعتمد على درجة قبول اللفظ من الناس .

س14 : كل قطاعات اللغة أمام التطور سواء ولكن بعضها تتطور بصور أوضح وأسرع ,,, وضح ذلك .

ج : التطور يحدث فى كل قطاعات اللغة على السواء , أصواتها –نحوها-صرفها-ألفاظها-معانيها , غير أن التطور يكون أوضح وأسرع فى قطاع منه عن الأخر لأسباب توفرت لهذا القطاع ولم تتوفر للآخر واللغة العربية مثل سائر اللغات حدث فيها تطور وتغير على مر العصور فى كل قطاعاتها شعر أو لم يشعر به الناس .

س15 : ما الذى أغفله علماء العربية القدامى ؟

ج : و إن نظرة فاحصة لتؤكد أن اللغة العربية تغيرت فى فترات وبالرغم من أن علماء العربية القدامى تجاهلوا ذلك فعندما أخذوا فى تدوينها وتدوين قواعدها نظروا إلى التطور فيها على إنه ضرب من الخطأ يجب تجاهله وإهماله لذلك أوجبوا وقف الاستشهاد فى مسائل النحو والصرف عند منتصف القرن الثانى الهجرى .

س16 : ما رأى الكاتب فيما أغفله علماء العربية القدامى ؟

ج : رأيه أن هذا الفعل خطأ لأنهم عندما فعلوا ذلك قد أغلقوا أبواب البحث فى وجه الدارسين بعدهم وهكذا ظلت العربية تتطور دون أن يسجل أحد هذا التطور أو يلتفت إليه .

مستويات العربية المعاصرة في مصر

س1:- ما أهم الأفكار الشائعة التي تحدث عنها الكاتب ؟

ما أهم المحاور التي يقوم عليها التركيب اللغوي للمجتمع المصري ؟

التركيب اللغوي للمجتمع المصري يقوم علي محورين

· الفصحى في أقصي اليمين والعامية في أقصي اليسار دون أن يكون بينهما لقاء مشروع أو غير مشروع

· صحة مطلقة في ناحية وخطأ مطلق في الأخرى أبيض وأسود ولا شيء بينهما يكسر حد الانتقال

س2:- ما رأي توفيق الحكيم في إمكانية وجود صلة بين المحورين ؟

يري توفيق الحكيم أن هناك نمط متوسط يجمع بين المحورين سماه باللغة الثالثة كما قال في مسرحيته الصفقة لابد لي من تجربة ثالثة لإيجاد لغة صحيحة لا تجافي قواعد الفصحى وهي نفس الوقت مما يمكن الأشخاص ولا ينافي طبائعهم ولا جو حياتهم ويري البعض في هذه الحالات القليلة إنما هي دعوة أو محاولة لإيجاد شيء ليس موجود أصلاً 0

س3:- هل يمكن الفصل بين ألوان النشاط اللغوي ؟

لا يمكن الفصل بين ألوان النشاط اللغوي وذلك لأن الأصول اللغوية العلمية التي نؤمن بها وندرسها تقوم علي أساس هام هو استحالة الفصل بين ألوان النشاط اللغوي داخل المجتمع الواحد سواء علي الامتداد الرأسي أو الامتداد الأفقي للفقه

س4:- ما المقصود بالامتداد الرأسي والامتداد الأفقي للغة ؟

· أولا الامتداد الأفقي: إن النشاط اللغوي يمتد أفقياً داخل المجتمع ويتنوع ويسمي باللهجات الجغرافية مثل لهجة الشرقية ودمياط وغيرها وهي تتدرج جنباً إلي جنب متداخلة من أول نقطة علي الحدود الجغرافية للمنطقة موضوع الدراسة إلي أقصي نقطة

· ثانياً الامتداد الرأسي : يسمي باللهجات الطبقية مثل لهجة العوام والمتعلمين وهي تتراكب بعضها فوق بعض من أدني مستوي طبقي يمثله العوام إلي أعلي مستوي طيقي يمثله صفوة المثقفين مارين بمستويات الأنصاف وأنصاف المتعلمين

س5:- هل يمكن أن نضع خطاً محدداً يفصل بين لهجة أو لون من الخطاب ولون أخر ؟

لا يمكن علميا إن نضع خطاً محدداً يعين الحدود المادية التي تفصل بين لهجة أو لون من الخطاب فمثلاً الخط العرضي الذي يقسم كوبري إمبابة إلي قسمين متساوين عندما ننتقل من أحد طرفي الكوبري إلي طرفه الأخر لن يجد الناس يتكلمون لهجة البحاروة في جانب ولهجة الصعايدة في الجانب الأخر ولكن إذا ركب القطار من القاهرة إلي أسيوط سيرون الفارق الواضح في اللهجة بين القاهرة وأسيوط فلا يوجد حدين بين اللهجتين علي الرغم من وجود الخط الإداري

س6:- هل هناك حد واقعي يقسم الناس إلي قسمين مثقف وغير مثقف ؟

كما أنه لا يوجد خط واقعي يفصل بين لهجتي الصعيد والوجه البحري علي الرغم من وجود الخط الإداري فليس هناك حد واقعي أو قاعدة تقسم الناس إلي مثقف وغير مثقف فالناس يتدرجون في صفة الثقافة صعوداً وهبوطاً حسب الاتجاه فكل إنسان فيه قدر من الثقافة وفي نفس الوقت قدر من عدم الثقافة ولكم من الممكن أن نأخذ نقطة في أعلي السلم الثقافي وأخري في أسفلة فنقول إن هذه درجة المثقفين وتلك درجة غيرهم 0

س7: ما السبب الحقيقي في إننا جميعاً نستطيع التفاهم مثقفين وغير مثقفين صعايدة و بحاروة ؟

السبب في ذلك هو التدرج اللغوي الذي لا يكاد يحس

س8:- ما مستويات اللغة في مصر المعاصرة ؟

1. فصحي التراث: فصحي تقليدية غير متأثرة بشيء نسبياً0

2. فصحي العصر : فصحي متأثرة بالحضارة المعاصرة علي الخصوص

3. عامية المثقفين : عامية متأثرة بالفصحى وبالحضارة المعاصرة معاً

4. عامية المتنورين : عامية متأثرة بالحضارة المعاصرة

5. عامية الأمين: عامية غير متأثرة بشيء نسبياً لا بالفصحي ولا بالحضارة المعاصرة

س9:- ما الذي ركزعليه الكاتب في تعريفه لكل واحد من المستويات الخمسة؟

ركز في تعريفه لكل مستوي علي الجانب المنطوق وخاصة ما يستخدم في برامج الإذاعة المصرية المختلفة نظراً لوضوح الخصائص الصوتية

س10:- كيف عرف فصحي التراث ؟

هي الآن وقفاً علي رجال الدين من علماء الأزهر واستخداماتها المنطوقة تنحصر في البرامج الدينية مثل برنامج رأي الدين الذي يشرف عليه أحد علماء الأزهر الذي يقرأ فيه أسئلة المستمعين ويرد عليه الضيف بالفصحى المتأثرة بقواعد القراءات القرآنية0

س11:- ما مجال فصحي العصر ؟

مجالها أوسع من المجال السابق فتبدو في كل الموضوعات التي تتصل بحياتنا المعاصرة وتستخدم فيها الفصحى مثل نشرات الأخبار والتعليق السياسي والأحاديث العلمية المعدة مسبقاً والتي يقرؤها أصحابها من ورقة مكتوبة ويحتوي هذا المستوي علي أنماط مختلفة علمية وسياسية وأدبية واجتماعية تستخدم عادة في الأمور التجريدية وفي المناقشات بين المثقفين في الموضوعات الحضارية

س12:- ما مجال عامية المثقفين ؟

مثل مسائل العلم والسياسة والفن والمشاكل الاجتماعية ويمثلها في الإذاعة برامج الرأي والمناقشات والحوار مثل أحاديث صفية المهندس في برنامج ركن المرأة الذي يتحدث عن العادات والتقاليد المتصلة بحياة ربة البيت المصرية والبرنامج التليفزيوني الذي يناقش فيه مؤلفوا المسرح مع بعض النقاد حول مسرحية من المسرحيات وأنتشر هذا المستوي في كل ميادين الثقافة حتى أصبحت عامية المثقفين بمفرداتها وتعبيراتها ومرونتها مستودع الحضارة المصرية الحديثة وامتدت هذه اللغة إلي برنامج كان يتوقع انه سيكون من أكثر البرامج أخلاصاً للفصحى وهو برنامج مع النقاد في إذاعات البرنامج الثاني وكذلك إلي مدرجات الجامعة

س13: أين تستخدم عامية المتنورين ؟

هي التي يستخدمها غير الأميين في حياتهم اليومية من بيع وشراء ورواية أخبار والحديث بين الأهل عن المشاهدات اليومية والانطباعات عن الأصدقاء والجيران والطعام وهذا المستوي يستخدم في البرامج الخفيفة في الإذاعة وخاصة مع السيدات

س14:- أين تستخدم عامية الأميين ؟

يدل اسم المصطلح علي أمية أصحابه ولا توجد برامج إذاعية تتخذ منه لغة ولكن يسمع في البرامج التي تقوم علي الاتصال بالجمهور خارج الاستوديوهات مثل برنامج علي الناصية ولولا أعداد الحوار لكان من الممكن الحصول علي مادة لغوية طيبة من هذا النوع ويحظي هذا المستوي بنصيب كبير من البرامج التمثيلية والمسرحيات وخاصة الفكاهية فهو لغة أولاد البلد التي يستخدمها بعض الكتاب مبالغين فيها وقال عنها الحكيم: ( المبالغة في تصيد الهابط من الألفاظ بغرض أضحاك الناس أو بحجة تصوير واقعنا .

اللغة العربية

بين اللغات العالمية المعاصرة

س1 ماذا تعرف عن الدكتور محمود فهمى حجازى ؟

ا. د . محمود فهمى حجازى ، لغوى مصرى معاصر ، تخرج فى كلية الآداب جامعة القاهرة وجامعة ميونخ بألمانيا . له دراسات فى علم اللغة بعدة لغات . أسهم فى المعجم الألمانى العربى وفى معجم أسماء العرب وفى تطوير تعليم العربية فى عدد من دول العالم . أستاذ علم اللغة ورئيس قسم اللغة العربية ووكيل كلية الآداب جامعة القاهرة ( سابقا ) ورئيس جامعة نور مبارك بأوزبكستان ، وعضو بمجمع اللغة العربية بالقاهرة.

س2وضح تعدّ اللغة العربية من أهم اللغات المعاصرة .

اللغة العربية من أهم اللغات فى العالم المعاصر، لإنها اللغة القومية فى أكثر من عشرين دولة فى أفريقيا وآسيا، وهى بالنسبة لعدد من المسلمين فى كل أنحاء العالم جزء أساسى من العقيدة.

س3اللغة الأكادية والآرامية واليونانيةمن اللغات القديمة اذكرماتعرفه عنها؟

اللغة الأكادية، كانت اللغة الأم فى أرض الرافدين، ولكن أهميتها امتدت إلى كل أنحاء الشرق القديم، فكتبت بها مراسلات بين حكام المنطقة، وفي مرحلة تالية أصبحت الأرامية لغة تعامل دولية، امتد استخدامها بوصفها لغة ثانية بين جنوب مصر وشمالى شبه القارة الهندية، لكن اللغتين الأكادية والآرامية من اللغات السامية، أما اللغة اليونانية التى أصبحت بعد ذلك أهم اللغات الدولية فتنتمى إلى أسرة لغوية أخرى هى الأسرة الهندية الأوروبية، كانت اليونانية قد انتشرت فى منطقة واسعة ضمت آسيا الصغري والبلقان والشام ومصر، ووجدت آثارها – أيضاً- خارج هذه الأقاليم0

س4 إلام ترجع أهمية أى لغة من اللغات؟

إن أهمية أية لغة من اللغات ترجع إلى عوامل مختلفة ولكنها لا ترجع إلى انتمائها إلى أسرة لغوية بعينها، فاللغات الأكادية واليونانية والعربية لغات تختلف بينها، ولكن هذا الاختلاف لا يؤثر سلباً أو إيجاباً فى عالمية اللغة، فاللغة ترقى برقى الجماعة اللغوية، وتتحدد مكانتها فى ضوء مجموعة من المعاييرالمختلفة.

س4 ترجع أهمية أى لغة إلى عدد الناطقين بها والمساحة التى تغطيها . طبق ذلك على اللغة العربية .

إن الذى يحدد مكانة اللغة الواحدة فى العالم المعاصر هو الانتشار الجغرافي لهذه اللغة، وليس المقصود بالانتشار الجغرافى المكان فى نفسه، بل المقصود عدد أبناء اللغة،

ومن هذا الجانب فإن العربية هى اللغة الأم عند نحو مائة وخمسين مليوناً من أبناء الدول العربية، وهى وفقاً لهذا المعيار أكثر اللغات انتشاراً فى القارة الأفريقية وفي غرب آسيا، كانت اللغة العربية سنة 1960 فى المكان الثامن بين اللغات الكبرى، فأصبحت منذ سنة 1970 فى المكان السادس، تقدمت بذلك – من حيث عدد أبنائها – على اللغتين اليابانية والألمانية،

س5 اللغة العربية ذات انتشار نسبى فى عدد من الدول غير العربية. وضح العبارة السابقة .

العربية ذات انتشار نسبى فى عدد من الدول غير العربية، فالمالطية لغة عربية دونت، والعربية أكثر اللغات استخداماً فى تشاد، وهناك جماعات لغوية عربية فى مالى والنيجر وتركيا إلى جانب جزر لغوية فى أفغانستان.

فى بعض الدول العربية توجد لغات محلية مثّل لذلك .

هناك دولاً عربية تضم مناطق لها لغات محلية، وأهم هذه الجماعات التى تتعامل بهذه اللغات جماعات البربر فى دول المغرب، والأكراد والآراميون فى العراق، والمهرة فى أقصى جنوب اليمن والنوبيون فى مصر، يضاف إليهم أبناء عدد كبير من اللغات المحلية فى جنوب السودان،

س6 لماذا تتغلب اللغة العربية على اللغة المحلية فى المناطق ثنائية اللغة ؟

تتغلب اللغة العربية – وبدرجات متفاوتة –على لغة التعامل خارج الجماعة الصغيرة، ففى المناطق ثنائية اللغة نجد اللغة المحلية إلى جانب العربية، وقد ثبت أن معدل انتشار العربية فى هذه المناطق فى ازدياد مطرد، وأن الأجيال الصاعدة تعرف العربية على نحو أفضل من الأجيال السابقة، ويرتبط هذا التغير بانتشار التعليم العربى وبتأثير وسائل الاتصال الجماهيري وبالطموحات الوطنية والثقافية لأبناء هذه المناطق فى داخل دولهم.

س7 فى المجامع اللغويةثلاث طرق لوضع المصطلحات الجديدة اذكرها .

إ ن هذه المصطلحات توضع عن طريق اشتقاق جديد من مادة عربية وبوزن عربى أو عن طريق التغيير الدلالى بإعطاء الكلمة دلالة اصطلاحية محددة أو عن طريق الافتراض المعجمى بقبول كلمات اجنبية عندما تتعذر الوسائل الأخرى. هذه الطرق متفق عليها عند المجمعيين،

س8 ما واجبنا نحواللغةالعربية لكى تأخذ مكانتها اللائقة فى المجتمعات العربية ؟

إن اللغة ذات وظائف شتي فى المجتمع المعاصر، وإذا كنا نريد للغتنا العربية مكانتها اللائقة بها فى مجتمعاتنا فإن تكامل الأجهزة المعنية باللغة العربية، وخاصة المؤسسات التعليمية والإعلامية والإدارية يصبح ضرورة أساسية. لا يجوز أن تكون قرارات المجامع بعيدة عن المتلقين، ولا يليق بنا تصور اللغة العربية مجرد مادة دراسية معرفية، فهى لغتنا القومية التى تتطلب تنميتها ضرورة التخطيط اللغوى فى داخل كل دولة وعلى المستوى القومي، وقد بدأ العمل فى هذا الاتجاه، ولكنا ما زلنا بحاجة إلى عمل أكثر من أجل اللغة العربية الفصيحة المشتركة كي تصبح لغة حياتنا ولغة العلم والتقدم على نحو ما نلاحظ فى مجتمعات أخرى، وحتى تتحول الحياة اللغوية فى مجتمعاتنا شيئاً فشيئاً إلى النمط الذى وصلت إليه من قبل دول أوروبية عرفت كيف تخطط للغاتها القومية.

س9 تعلم اللغة العربية مرتبط بالدين الإسلامي 00 وضح ذلك

فى العالم الإسلامى هناك عدة مؤسسات تعليمية تقليدية وحديثة تعنى بتعليم اللغة العربية فى دول كثيرة من أفريقيا وآسيا، العربية فى باكستان مادة دراسية فى آلاف المدارس الحكومية، وتدرس اللغة العربية – أيضاً- فى المدارس الحكومية والإسلامية فى الهند وماليزيا وإندونيسيا، ولها وجودها فى أكثر الدول التى تضم مجتمعات إسلامية فى أفريقيا وآسيا، ولا يقل عدد المدارس التى توجد فيها مادة اللغة العربية فى آسيا عن خمسة عشر ألف مدرسة، اما فى القارة الأفريقية فاللغة العربية أهم اللغات الأفريقية، فإلى جانب مصر والسودان ودول المغرب والدول العربية ذات الوضع الثقافى الخاص وفى مقدمتها الصومال وجيبوتى فإن اللغة العربية مادة دراسية فى دول أفريقية أخرى، فى مقدمتها نيجيريا، حيث يقبل التلاميذ على تعلم العربية، وفوق هذا كله، فإن الصلات وثيقة بين اللغة العربية ولغة الهوسا واللغة السواحلية وهما أهم اللغات فى غرب أفريقيا وشرقها.

س10 للغة العربية وجودها فى عدد من المنظمات الدولية . وضح ذلك

إن للغة العربية وجودها بوصفها لغة عمل فى عدد من المنظمات الدولية إلى جانب كونها لغة العمل فى جامعة الدول العربية، وهى إحدى لغات العمل فى منظمة الوحدة الأفريقية ثم فى منظمة المؤتمر الإسلامى.

س11 كيف تتعامل الخدمات اللغوية فى الأمم المتحدة مع العربية ؟ وماذا يفرض ذلك علينا ؟

لقد دخلت اللغة العربية عدداً كبيراً من منظمات الأمم المتحدة وتشمل الخدمات اللغوية فى هذه المنظمات الدولية نوعين من الخدمات، بعضها يتعلق بالاجتماعات (مثل الترجمة الشفوية، وصياغة المحاضر ومراجعتها، وترجمة الوثائق الأساسية وترجمة ورقات العمل، وترجمة المحاضر، وطبع الوثائق وتوزيعها)، وبعضها الآخر يتصل بدورة العمل (مثل ترجمة المراسلات، وترجمة الأوراق الإدارية وترجمة الوثائق ) ويتفاوت مدى استخدام اللغة العربية داخل كل منظمة، قد يقتصر على الترجمة فى المؤتمرات وقد يمتد ليشمل كل الوثائق، وتنفيذ هذه الأعمال يحتاج إلى عدد متزايد من المترجمين الفوريين العرب على مستوى رفيع حتى يتحقق الاستخدام الكامل للعربية فى المنظمات الدولية، وحتى لا يكون استخدام العربية فيها على نحو انتقائى تستخدم حينا وتترك حينا آخر.

ألفاظ معاصرة

- الإمضــــــــــــــاء

الاستعمال المعاصر : توقيع الشخص باسمه على ورقة أو أوراق .

المعنى فى المعاجم اللغوية:أمضى الأمر إمضاءً أى أنفذه وفى الحديث النبوى( ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت) أى أنفذت فيه صدقتك ولم تتراجع فيها .

صحة الكلمة : لما كان توقيع الشخص على ورقة يعنى أنه سينفذ محتواها استعيرت كلمة الإمضاء على المضى فى التنفيذ فاتسع استعمالها من مجرد التوقيع إلى التنفيذ ؛ لذلك تكون الكلمة بمعناها المستعمل اليوم صحيحة .

2- إجـــــــــــــــــازة

الاستعمال المعاصر : تعنى عطلة فيقولون ( إجازة عيد الفطر) وهى لا توجد فى المعاجم اللغوية بهذا المعنى

المعنى فى المعاجم اللغوية : *( أجاز الشىء ) جعله جائزا , *( أجاز الطريق ) قطعها , *( أجاز العقد ) أمضاه0

*(أجاز الرأى ) أنفذه , *( أجاز العالم تلميذا برواية كتبه ) أذن له , *(أجاز له الأمر) سوّغه له وأباحه0

*( أجازوا الرجل للحج ) صرحوا له بالمرور فى أرضهم .

صحة الكلمة : واستخدام المعاصرين لكلمة إجازة بمعنى العطلة يأتى من تسويغ وإباحة أيام العطلة وإعفاء الشخص من مزاولة عمله اليومى من إطلاق العام أى التسويغ على الخاص وبذلك تكون الكلمة بهذا المعنى صحيحة .

3- تجــــــــــريف الأرض

الاستعمال المعاصر : انتشر فى الصحف هذا اللفظ ويعنى نزع جزء مزروع من سطح الأرض وهى لا توجد بهذا المعنى فى المعاجم اللغوية .

المعنى فى المعاجم اللغوية : *(جرف الشىء جرفا) أخذه كثيرا ,أو ذهبت به كله أو بمعظمه .

*( جرف السيل الوادى) ذهب بما عليه من الكلأ

صحة الكلمة : لفظ تجريف الأرض بمعنى نزع جزء من سطحها المنزرعة لا توجد فى المعاجم اللغوية ولكن دخله شىء من السعة فى الاستعمال العصرى .

4- التحــــــــــــــوير

الاستعمال المعاصر :يدور استعمال الكلمة بمعنى تغير الشىء أو التغيير فيه .

المعنى فى المعاجم اللغوية : ترد فى المعاجم بمعنى التبييض , يقال (حوّر الثوب) إذا غسله وبيّضه وهو معنى يؤهل لمعناها المتداول ؛ إذ يحمل دلالة التغيير فى اللون , (الحور)أيضا معناه الرجوع عن الشىء مما يعطى معنى التغير والتحول , ومن معانيها فى معجم لسان العرب كل شىء تغير من حال إلى حال فقد ( حار يحور حورا ) أى تغير .

صحة الكلمة : نستطيع من خلال هذه المعانى الواردة فى المعاجم اللغوية أن نصوغ من الفعل (حوّر) بتضعيف العين

بمعنى ( حوّل الشىء) من حال إلى حال أو بعبارة أخرى (غيّر وعدّل) وبذلك يكون تعبير المعاصرين (حوّر الكلام)

تحويرا بمعنى غيّر وعدّل تعبيرا سليما .

5- تســــــييــــــــس

الاستعمال المعاصر : تستخدم هذه الكلمة كثيرا من السياسة والقيادة .

المعنى فى المعاجم اللغوية : وهى من (ساس الرعية يسوسها )أى قام عليها وملك أمرها وكذلك (ساس الدواب) أى قام عليها وراضها .

صحة الكلمة : يتضح أن الكلمة (واوية ) العين فكان القياس يفرض أن يقال (تسويس) وليس (تسييس) ولكنها لو قيلت

تسويس قد توهم بمعنى أن السوس وقع فيها أو أصابها كما فى العامية ,وهروبا من هذا اللبس شاعت على الألسن هذه الكلمة بالياء فأصبحت ( تسييس ) من السياسة وهو استعمال سليم والكلمة عربية سائغة .

6- جـــــــــــــبهوىّ

الاستعمال المعاصر : تستخدم فى الصحف كثيرا نسبة إلى جبهة والنسبة القياسية إليها (جبهىّ) كما هو معروف فى قواعد النسبة

صحة الكلمة :قد سبق أن أجاز المجمع اللغوى فى النسبة إلى الوحدة ( وحدوىّ ) كما أجاز النسبة إلى نظرية النسبية

أن يقال ( نسبوىّ ) وقياسا على ذلك كله يسوغ أن يقال ( جبهوىّ ) فى النسبة إلى جبهة فتكون نسبة صحيحة .

التعـريب

س 1 : يعد الدكتور إبراهيم مثالاً للفلسفي الناجح ، وضح ذلك من خلال دراسته ، ومؤلفاته ، وعمله ؟

ج : هو الدكتور إبراهيم بيومي مدكور ( 1902 - 1996) ولد في قرية ( أبي النمرس ) – الجيزة .

دراسته : في الأزهر ، تخرج في دار العلوم ، ونال الدكتورة من السوربون بفرنسا .

عمله : أستاذاً بكلية الآداب ( جامعة القاهرة ) ، وكان عضو بمجلس الشيوخ كما كان رئيساً للمجمع اللغوي بالقاهرة .

مؤلفاته : فلسفية رائدة باللغة العربية .

س2 : قد يحدث تبادل بين اللغات واللهجات .. وضح ذلك ؟ وما أسبابه ؟

ج : تأخذ اللغات واللهجات بعضاً من بعض وهو تبادل طبيعي ثابت ، بقصد وبغير قصد فكثيراً ما يكسي اللفظ الخيل بكساء جديد فينسي أصله فيصبح جزءاً من اللغة التي انتقل إليها ولا يشعر أبنائها بأنه دخيل .

الأسباب : حكم القرابة ، أو الحوار ، أو الرحلة ، والانتقال .

س3 : وما الفرق من اللغة ، واللهجة ؟

ج : اللغة : ألفاظ تعبر بها كل أمة عن أغراضها كالعربية والإنجليزية وغيرها .

اللهجة : طريفة الكلام عند المنطق باللغة الواحدة مثل : ( لهجة قريش – تميم – القاهرة – الصعيد ) مع أنها لغة واحدة وهي العربية .

س4: أخذت اللغة العربية من اللغات وأعطتها قديماً وحديثاً . ناقش ذلك؟

ج : قديماً :أخذت العربية من اللغات السامية كالسريانية أو الفارسية أو اليونانية.

أعطت : بقدر ما أخذت منها أو يزيد .

* حديثاً : أخذت : عن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية

أعطتها : ما تصرح معاجمها بأصله العربي .

س5 : ما رأي القدماء في هذا التعريب ؟ ذاكراً مثالاً على ذلك ؟

ج : لم يعارض الأوائل هذا الأخذ مثال : المعربات القديمة :

( الدرهم – الدينار – السندس – الإستبرق ) وقد ذكر ( سيبوية ) إشارة للمعربات وقال أنها سابقة على الإسلام .

س6 : كيف وقف الناس في العصر الحديث من قضية التعريب ؟

ج : كان موضع خلاف أجازه قوم وحرمة آخرون فيزداد :

1- عندما يشتد اختلاط العرب بغيرهم

2- تتعدد وسائل الأخذ .

3- التأثر بالثقافات الأجنبية .

ملاحظة : وقد اتصل العالم العربي من جديد منذ القرن الماضي بالحضارة الغربية اتصالاً وثيقاً .

نتيجة ذلك : بدت آثار ذلك فيه سرى إليه عن ألفاظ أجنبية ، لم يتقبلها بعض الأدباء في يسر .

س7 : كيف عالج مجمع اللغة العربية مشكلة التعريب منذ البداية ؟ أو ما الشروط والضوابط التى وصفها مجمع اللغة بجواز التعريب ؟

ج : كان هناك شيء من الحذر ولكن استقرت الأمور بعد شروط تم وضعها من المجمع اللغوي :

1- اقتصر على أسماء العناصر والأجناس ( الأكسوجين – الإلكترون ) .

2- أجهزة ( الترمومتر – البارومتر ) 3- أعلام الأشخاص والأماكن .

4 – سلسلة مواد متشابهة في الكيمياء . 5- الكلمات العالمية ذات الأصل اليوناني أو اللاتيني

فأقر المجمع معربات حديثة في العلوم والفنون و الأمثال و الأوصاف و أطمئنوا إليها .

* ملاحظة : اللفظ الشائع وإن كان أعجمياً أولى من اللفظ الغريب المهجور .

س8 : ما واجب العلماء لسد حاجة العلم والحضارة ؟

ج : على العلماء أن يجتهدوا و يقترحوا من شأنه أن ييسر العربية :

1- يشتقون

2- يعودون إلى العامية ليأخذوا منها ما يسد حاجة العلم والحضارة ما دام يقوم على أصول عربية .

3- يأخذوا بالمعرب الذي تدعو إليه الضرورة .

* ملاحظة : وواجب العلماء والباحثين أن يتمكنوا من لغتهم تمكناً يعينهم على تخير اللفظ الملائم لمعناه ، ولا يأخذوا باللفظ الأجنبي إلا عند الضرورة .

س9 : عرف بالمصطلحات الآتية ( اللغات السامية – اللغات الهندية الأوروبية – الكتاب لسيبويه – التعريب )

ج : اللغات السامية :أسرة لغوية ترجع إليها العربية والسريانية والعبرية و الأكدية ( في العراق القديم ) والحبشية وهي جزء من اللغات الأفروأسيوية والتي تنتمي إليها – اللغة المصرية القديمة واللغة البربرية .

اللغات الهندية الأوروبية :أسرة لغوية ترجع إليها لغات كثيرة من شبه القارة الهندية وإيران إلى أوروبا ومن لغاتها :السنسكريتية والفارسية واليونانية واللاتينية والفرنسية والإنجليزية و الألمانية والإيطالية والأسبانية .

الكتاب لسيبويه :أقدم كتاب وصل إلينا في النحو العربي ، ألف في القرن الثاني الهجري

التعريب :أخذ ألفاظاً أجنبية إلى اللغة العربية .

الجرجاني ونظرية النظم
س 1 : ماذا تعرف عن عبد القاهر الجرجاني؟وما رأيه في إعجاز القرآن؟
يعد عبد القادر الجرجاني المتوفي471هجريا من أهم أعلام النقد الأدبي في التراث العربي مولده وحياته في جرجان في وسط آسيا الإسلامية حيث كانت العربية لغة العلم والثقافة والتأليف ولهذا ألف عبد القادر الجرجاني كتبة بالعربية وأهمها أسرار البلاغة دلائل الإعجاز وقد رأي عبد القادر الجرجاني إعجاز القرآن في نصه اعتمادا على العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعاني وعرفت نظريته باسم نظرية النظم

س 2 : كيف عبر الجرجاني عن ترتيب الحروف في الكلمة وترتيب الكلمات في الجملة؟
إن نظم الحروف هو تواليها في النطق فقط وليس نظمها بمقتضي المعني فلو أن واضع اللغة كان قد قال ربض مكان ضرب لما كان في ذلك ما يؤدي إلي إفساده أما نظم الكلم فليس الأمر فيه كذلك لأنك تقتفي في نظمها أثار المعني ورتبها بحسب ترتيب المعني

س 3 : هل ثمة تفاضل بين الحروف المنظومة؟
لا لو كان النظم إلي اللفظ نفسه دون أن يكون الغرض ترتيب المعني في النفس ثم النطق بالألفاظ علي حدودها لكان ينبغي ألا يختلف حال اثنين في العلم بحسن النظم أو غير الحسن فيه لأنهما يحسان بتوالي الألفاظ في النطق إحساسا واحدا

س 4 : ناقش علاقة الألفاظ والمعاني بنظم الكلام موضحا رأيك
الألفاظ إذا كانت أوعية للمعاني لا محالة تتبع المعاني في موقعها وكيف تكون مفكرا في نظم الألفاظ وأنت لا تعرف أوصافها وأحوالها أو تنظم علي وجه كذا

س 5 : ما معني أن لكل كاتب أسلوبه ؟
أن للكلام ترتيبا في النطق بحسب معانية في النفس ولا ترتيب في الكلام إلا إذا بني الكلام علي بعض فاللفظ تبع للمعني في النظم

الشعر العصري للعقاد

س 1- ماذا تعرف عن عباس العقاد ؟

عباس محمود العقاد ( 1889 ــ 1964 ) مفكر وشاعر وناقد وكاتب مصري , تنوعت مصادر ثقافته العربية والأجنبية , وكان من رواد التجديد في الشعر والثقافة , له نحو مائة كتاب وآلاف المقالات وعدد من الدواوين ورواية أدبية ومن أشهر كتبه ( عبقرية محمد ــ عبقرية عمر )0

س 2 – ما المقصود بالشعر العربي في رأي العقاد ؟

الشعر لا يكون عصريا مبتكرا لأنه خلا من المدح ولا يكون قديما محكيا لأنه يشتمل عليه , وإنما يخرج المدح من الشعر لأنه كلام يضطر الناظم إليه , ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة 0

س3 – وازن بين مضموني المدح باعتباره شعرا وباعتباره كلاما 0 موضحا العلة في ذلك0

يخرج المدح من الشعر , لأنه كلام يضطر الناظم إليه اضطرارا, ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة , ولولا الحاجة إلى عطاء الممدوح لما نظمه ولا جال به خاطره, ومن هنا كان المدح كلاما لا شعر فيه ولا دلالة على شعور0 أما المادح الذي يقول ما يعتقد أو يحس أو يتخيل فلا فرق بينه وبين شاعر الوصف والغزل والحماسة من حيث القدرة الشاعرة , ولا سيما إذا هو أثنى بما يوجب الثناء في رأيه وضميره 0

س4 – لماذا قارن العقاد الشعر بالفنون الجميلة ؟

التصوير بالريشة هو كالشعر أحد الفنون الجميلة التي يقع فيها الابتكار والتقليد , فلا ناقد يزعم أن المصور الذي يرسم رجلا من أجل ثمن مقدور لا يعد من المصورين العصريين إذ كل ما يطلب منه هنا أن يجيد نقل الشبه والدلالة على الملامح والأطوار النفسية فإن هو أجاد في عمله هذا فهو مصور كأحسن المصورين 0 وكذلك المدح في دلالته الشعرية أو في انتظامه بين أبواب الشعر الصحية فإنما يعاب بين الثناء من وجهة الخلق والعرف لا من وجهة الفن والتعبير 0

س5- متى يكون وصف الصحراء والإبل تقليدا؟ ومتى يكون ابتكاراوإبداعا أدبيا ؟

مثل لما تقول 0

إن وصف الصحراء والإبل إنما يحسب تقليدا لا ابتكار فيه إذا نظمه الناظم مجاراة للأقدمين

أما الرجل الذي عاش في الصحراء ويركب الإبل وتجيش نفسه بالشعر فليس بشاعر إن لم ينظم في هذا النحو مخافة الاتهام بالتقليد أو جريا على رأي الآخرين0

س6- الشاعر يتقيد بمطلب واحد هو : التعبير الجميل عن الشعور الصادق 0 ناقش موضحا رأيك 0

إن من أراد أن يحصر الشعر في تعريف محدود كمن يحاول أن يحصر الحياة في تعريف محدود , فالشاعر لا ينبغي أن يتقيد إلا بمطلب واحد يطوي فيه جميع المطالب , وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق وكل ما دخل في هذا الباب فهو شعر وإن كان مديحا أو هجاء أو وصفا للإبل والأطلال , وكل ما خرج عن هذا الباب فليس بشعر وإن كان قصة أو وصف طبيعة أو مخترع حديث 0

س7 – ما المقصود بالغزل الفلسفي ؟

سمى العقاد إحدى قصائد هذا الديوان بالغزل الفلسفي تحديدا لهذا الضيق السقيم والحجر العقيم فقد أضحكه بعضهم حين سأله : وهل الغزل الفلسفي مما يصلح لاستهواء الحبيب؟ فقال له : ومن الذي زعم أننا لا نتغزل إلا لاستهواء الأحباء ؟

إنك حين تناجي القمر لا تعني أن تستهويه أو تخاطبه بما هو أدنى إلى إدراكه وإنك حين تحكي شعورك بالرياض والأزهار لا تفقه عنك الأزهار حرفا مما تحكيه , ولكنك تناجي وتحكي وتتغزل لأنك تعبر عما في نفسك قبل كل شيء0 فالغزل تعبير عما تشعر به حين ترى الوجه الجميل والخلق القويم 0

س8 – الشعر والجد يتسعان لنظام الحياة , وضح ذلك بأمثلة 0

إن ضيق نطاق الحياة هو الذي يلقى في روع الأغمار هذه الأوهام عن الشعر وأبوابه ومراميه , بل ضيق نطاق الحياة هو الذي يلقي في روعهم أن الشعر جانب والجد جانب آخر, وأن هذين الجانبين لا يلتقيان 0 فبين يدي كلمة للمغامر الإنجليزي لورانس يقول

فيها :"إن رجال العمل عندنا ينطوون على جانب من الشاعرية بقسطيها من صلاح وطلاح"

وبين يدي كلمة مثلها للحاكم الإيطالي " موسيليني " يقول فيه للمؤرخ " إميل لدفج " :

" إن الرجل السياسي ينبغي له أولا وآخرا أن يكون صاحب خيال 0فإن لم يكنه لم يبلغ قط شيئا يكتب له الدوام 0

س9 – كيف ننظر إلى الدنيا في رأي العقاد ؟

النظر إلى الدنيا في رأي العقاد لن يتسع ولن يصح ولن يكمل إلا بخيال كبير يستوعب مايراه, ويقيس ما غاب على ماحضر , وما يمكن على ما أمكن , وما يتمخض عنه المستقبل على درج في ألفاف الزمان , وتلك ملكة لا غنى عنها لعامل ولا عالم ولا شاعر ولا قارىء ولا متعلم , ومادام أناس منا يجهلون مدى اتساع الحياة فلا عجب أن يجهلوا مدى اتساع الشعر , فلنفهم شأن الخيال في توسيع الدنيا والسيطرة عليها نفهم شأن الشعر الصحيح , ولنفهم شأن الشعر الصحيح نحطم تلك السدود التي يحبسنا فيها أصحاب التعريفات من الجامدين أو المقلدين في كراهة التقليد 0 ولنذكر أبدا أن " التعبير الجميل عن الشعور الصادق " عالم لا ينحصر في قالب ولا يتقيد بمثال 0

إيزيس بين الواقع والمثال
لتوفيق الحكيم
س1 : عقد الحكيم مقارنة سريعة بين ايزيس الفرعونية و بينلوب اليونانية القديمة . وضح ذلك
بنيلوب كما هو معروف زوجة لأوليس ملك جزيرة إيتاكا اليونانية وأحد أبطال حرب طروادة وذكر في الملحمة الشهيرة الأوديسا كيف أن الزوجة الوفية بنيلوب كانت تراوغ الطامعين فيها وفى عرش زوجها وتعدهم بأن تختار منهم زوجة بعد أن تفرغ من ثوب كانت تنسجه وأخذت تنقض في الليل ما كانت تنسجه بالنهار من الثوب إلى أن عاد زوجها فأنقذها وأنقذ عرشه من الطامعين فيه ويرى توفيق الحكيم أن الزوجة اليونانية كان موقفها سلبيا بينما كان موقف إيزيس الفرعونية إيجابيا فعالا.
س2 :وازن بين أسطورة أوزوريس وبين رؤية الحكيم لها .
إذا كانت أسطورة أوزوريس ترمز في الديانة المصرية القديمة إلى الصراع بين الخير والشر في شخصية أوزوريس إله الخصب والنماء وبين الشر في شخصية أخيه ست الإله المستغل الجشع الذي لا يتورع عن شئ في سبيل طموحة الشخصي في السيطرة وتولى الحكم كما ترمز لفكرة البعث وبخاصة بعث الخير فإن توفيق الحكيم لم يستبق في مسرحيته شئ من الخوارق الأسطورية كما قلنا مثلا لرمز للبعث مكتفيا بتصوير الصراع بين أوزوريس وزوجته إيزيس من جهة وست الذي يطلق عليه الاسم اليوناني القديم طيفون
س3 : كيف تصور مسرحية إيزيس الصراع بين الواقع والمثال ؟
مسرحية إيزيس تصور الصراع بين الواقع والمثال في عالم السياسة فأوزوريس وطيفون يتوليان الملك في المسرحية ولكن أوزوريس يقيم ملكه علي خدمة البشر بعمله واكتشافاته الحضارية بينما يقيم طيفون ملكه علي الغدر والخيانة وتضليل الناس واستغلالهم براءتهم لأطماعهم
س4 : لخص أحداث مسرحية إايزيس
تتلخص أحداث المسرحية في أن طيفون احتال علي الغدر بأخيه أوزوريس بأن أقام وليمة دعا إليها أخاه ومجموعة من الأعيان وفي أثناء الوليمة أحضر صندوقا فخما مرصعا بالأحجار الكريمة ثم أعلن أنه يقدمه هديه لمن يلائم الصندوق وقد جرب الصندوق علي عددا من الحاضرين حتى جاء دور أخيه أوزوريس فإذا به مفصل علي قده تماما وإذا بأتباع طيفون يسرعون بإغلاق الصندوق علي أوزوريس ثم يحملون الصندوق وما فيه ليلقوه في النيل حيث يعثر عليه بحارة إحدي السفن ويجدون فيه أوزوريس الذي يخبرهم أنه كان عبدا لأحد الأثرياء وأن سيده هو الذي وضعه في الصندوق وألقي به إلي النيل ويبيع البحارة الصندوق وأوزوريس إلي ملك بيبلوس وفي تلك الأثناء تكون إيزيس قد استطاعت أن تلتقط أنباء الصندوق وتشد الرحال إلي بيبلوس حيث تعثر علي زوجها وبعد حوار سريع يعرف الملك شخصية أوزوريس الحقيقية فوافق آسفا علي عودة إيزيس وأوزوريس إلي وطنهما وفي مصر تختفي إيزيس وأوزوريس في كوخ بأحد الأحراش حيث تنجب ابنهما حورس بينما يواصل أوزوريس خدمة الشعب ويبصرهم بوسائل الزراعة المثمرة متنكرا تحت اسم الرجل الأخضر الذي أطلقه عليه الشعب ويرسل طيفون أعوانه للقبض علي أوزوريس وقتله وتقطيعه وتختفي إيزيس بابنها الطفل حتى يشب ويستكمل قوة شبابه في السابعة عشر من عمره وهي تحدث طفلها خلال السنوات كلها عن أبيه وغدر طيفون وأخيرا تري إيزيس أن الشر لا يمكن أن يهزم إلا بنفس وسائله فتعد شيخ البلد برشوة كبيرة من حليها المدخرة كما تنجح في إقناع الكاتب توت بالانضمام إلى قضيتها بعد أن كان توت مصمما على أن يقف قلمه على مجرد التسجيل للأحداث بينما فشلت إيزيس في إقناع الكاتب الأخر مسطاط الذي ظل مصمما في عناد على التزام مبادئ الخير والشرف ومع ذلك لم تيأس إيزيس فدفعت ابنها إلى مبارزة طيفون غير أن الابن لم يقو على خصمه فانهزم في المبارزة وهم طيفون بقتله لولا أن تدخل شيخ البلد ونصح طيفون بأن يترك للشعب الحكم على الفتى المتمرد واجتمع الشعب وطلب منهم أن يحكموا بإعدام حورس وأوشك الشعب أن يضل لولا أن وصل ملك بيبلوس ليؤيد رؤية إيزيس في أوزوريس لم يمت غرقا وعندئذ عرف الشعب الحقيقة فثار علي طيفون وغدره ولم ير طيفون مفرا إلا أن يتسلل هاربا كاللص من أمام الشهب الذي حمل حورس علي أعناقه ليجلسه علي عرش أبيه المغتصب
س5 :اشرح هذا القول)مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية(
أي أنها ليست من المسرحيات التي يسميها النقاد ذات المفتاح أي التي تقوم علي فكرة ما يمسك الإنسان بطرفها حتي يستطيع سحبها من المسرحية كما يسحب الخيط من البكرة ولذلك لم تقتصر علي قضية واحدة بل تركزت علي عدة قضايا ثانوية ولكنها ترتبط أو تتفرع علي نفس الصراع العام "الصراع بين الواقع والمثال"
س6 :اذكر بعض القضايا الثانوية أو الفرعية التي اشتملت عليها المسرحية؟
إذا كانت الغلبة للأقهر والأمكر فهل يجب علي رجل العلم الأصح أن يكون الرجل المثالي أن ينخذل ويسلم ؟ وأن ينازل منافسه بنفس سلاحه ؟ قوة الشعب مثل قوة الشمس لا أثر لها إذا تفرقت أشعتها وتشتت ولكنها تعمل عملها إذا تجمعت وتكتلت وتنظمت
هل الأهداف السماوية لا تتحقق علي الأرض بين البشر إلا بالطريقة البشرية؟
س7 :كيف حاول الحكيم إبعاد المسرحية عن طابعها الأسطوري وربطها بالعالم الواقعي ؟
استطاع الحكيم في مسرحيته إيزيس أن ينقلها من عالم الأسطورة إلي عالم الواقع بأنه عالج من خلالها عددا من قضايا الحياة الواقعية الحية حتي ولو تجاوزنا عن التفسير المسرف الذي يريد المؤلف أن يوحي لنا به وهو صراع المستقبل بين العلم والسياسة الصراع بين الخير والشر أو بين المثال والواقع في سياسة الواقع ولولا أن الحكيم حاول الاحتفاظ بالأحداث الأسطورية كما هي وبرموزها لجاءت مسرحيته علي أكبر تقدير تعليقات فكرية علي الأسطورة فضلا عن الاتجاه الواقعي الذي اختاره قد جعل مسرحيته قابلة للتمثيل علي خشبة المسرح بل وضمن لها إقبالا جماهيريا معقولا بينما لم يفكر أحد حتى اليوم في عرض مسرحياته التجريدية الخالصة مثل بجماليون علي خشبة المسرح فظلت تلك المسرحية التجريدية من النوع الذي سماه أحد النقاد الفرنسيين المسرح الذي لا يصلح إلا للقراءة
س8 :كيف أظهرت المسرحية نظرة الحكيم إلي المرأة ؟
يستلفت النظر في هذه المسرحية أنها تغير نظرة المؤلف إلي المرأة تغييرا أساسيا حيث نراه يمجد الزوجة في شخصية إيزيس ويمتدح موقفها الإيجابي الفعال في الدفاع عن زوجها وولدها والكفاح في سبيل المثل الأعلى فأين هذا من موقف عدو المرأة السابق وشكه في إخلاصها وقدراتها0

مسرح شوقي

لمحمد مندور

س1 لماذا سافر شوقى إلى فرنسا ؟ وبم نصحه رجال القصر ؟

فى أواخر القرن التاسع عشر كان أحمد شوقى يدرس القانون فى فرنسا موفدا فى بعثة من قبل الخديو وقد نصحه رجال القصر على لسان الخديو فى خطاباتهم إليه بأن لا يقصر همه على دراسة القانون بل يحاول أن يستفيد من الحياة التى تحيط به وأن يلم بما يستطيع الإلمام به من نواحى الثقافة الفرنسية بوجه عام.

س2 اهتم شوقى بالأدب الفرنسى .كيف كان ذلك ؟

كان شوقى قد أحس منذ زمن مبكر بميله إلى الأدب وبخاصة إلى الشعر الذى ينظم فيه المقطوعات فقد كان من الطبيعى أن يلم ببعض نواحي الأدب الفرنسى بما فيه الأدب التمثيلى وبخاصة أنه كان يغادر جامعته فى مونبلييه بجنوب فرنسا إلى باريس فى إجازته الدراسية وكانت باريس تعج عندئذ بالحركات والمذاهب الأدبية والفنية ، وأنه وإن كان من المتوقع أن يكون اهتمامه أكبر بالشعر الغنائى أى شعر القصائد والمقطوعات الذى يندرج فيه فإنه الشعر العربى والذى أخذ شوقى يزاوله فإنه لم يكن يستطيع أن يغفل فنون الأدب والشعر الأخرى وبخاصة الأدب المسرحى الذى كانت تقدمه عدة مسارح باريسية.

س3 جذبت المسارح التى تحتضنها الدولة ( فرنسا ) أحمد شوقى دون غيرها . علل..

كانت المسارح التى تعرض الروائع الكلاسيكية هى التى تحتضنها الدولة وهى التى رسخت شهرتها وذاع صيتها فى العالم أجمع فالظاهر إنها هى التى جذبت إليها أحمد شوقى أكثر مما جذبته المسارح الأخرى وبخاصة وأن المسرحيات الكلاسيكية كلها مسرحيات شعرية كان من الطبيعى أن تستهوى لب شاعر بالفطرة كأحمد شوقى بحيث يمكن القول أنه إذا كان شاعرنا قد تأثر فى أدبه المسرحى بمذهب أدبى بعينه فإن تأثره كان أوضح ما يكون بالمذهب الكلاسيكى .

س4 اهتمت الكلاسيكية الفرنسية فى القرن السابع عشر بالتاريخ خاصة اليونانى والرومانى . اشرح العبارة السابقة بالتفصيل .

من المعلوم أن الكلاسيكية – كما عرفتها فرنسا فى القرن السابع عشر – قد جعلت من أصولها الثابتة العودة إلى التاريخ بل والتاريخ اليونانى الروماني بنوع خاص، لتستمد منه موضوعات لمسرحياتها، حتى ليحدثنا التاريخ الأدبى أن الشاعر الكلاسيكى الكبير راسين قد اضطر إلى أن يعتذر عندما اتخذ موضوعا لإحدى مسرحياته وهى مسرحية " باجازيه " أو " بايزيد " من حياة تركيا المعاصرة له، وكان سر هذا الاتجاه سيطرة الآداب اليونانية والرومانية القديمة على أدباء فرنسا الكلاسيكيين الذين أخذوا يحاكون تلك الآداب إلى حد إهمال تاريخهم القومي واستقاء مادة لأدبهم المسرحى من تاريخ أولئك اليونان والرومان وإن يكن الشاعر الكلاسيكى كورنى قد حاول أن يبرر هذا الاتجاه التاريخى بحجة عقلية فنية هى قوله " أن الحوادث الروائية حتى التى تعتبر فى نظر العقل المجرد خارقة لا يلبث أن يألفها العقل ويستسيغها عندما تقدم إليه كحوادث تاريخية وقعت بالفعل " وربما كانت هذه الحجة هى التى دفعت أولئك الكلاسيكيين إلى أن لا يكتفوا بالاستقاء من التاريخ الواقعى فحسب بل وأن يستقوا أيضا من التاريخ الأسطورى لليونان والرومان القدماء وإن كان قد حرصوا على أن يقربوا التاريخ الأسطورى من منطق العقل وأن يفسروه بالحقائق النفسية العامة حتى جاء أدبهم أدبا إنسانيا كما جاء شديد المشاكلة للواقع بل وجعلوا تلك المشاكلة مقياسا لجودة الأدب أوعدم جودته مهما كان مصدره أسطوريا أوغير أسطورى أى تاريخا فعليا.

س5 تأثر شوقى بالكلاسيكية الفرنسية فى الرجوع إلى التاريخ .وضح ذلك مستشهدا على ما تقول .

استطاع شوقى أن يعود إلى التاريخ على أن يكون تاريخ قومه أى تاريخ مصر أو تاريخ العرب وبذلك يكون ما أخذه عن الكلاسيكية هو الاتجاه التاريخي فى ذاته وبالفعل نراه يستمد من تاريخ مصر موضوعات لمسرحيات " مصرع كيلوباترا " و" قمبيز " ،و " على بك الكبير " كما نراه يستمد من تاريخ العرب موضوعات لمسرحيات "مجنون ليلى" و" عنترة و" أميرة الأندلس ".

س6 لماذا كان يفضل شوقى بعض الروايات الأسطورية على التاريخية فى بعض الأحيان ؟

نرى شوقى يفضل بعض الروايات الأسطورية على الروايات التاريخية عندما يعثرعلى الاثنين ويرى أن الرواية الأسطورية أكثر مواتاة لفنه وللهدف الذى يرمى إليه فى مسرحيته وذلك على نحو ما نلاحظ فى مسرحيته " قمبيز " حيث وجد شوقى نفسه أمام اتجاهين: اتجاه تاريخي يفسر غزو قمبيز لمصر بعدة أسباب سياسية واقتصادية ودولية ترجع إلى الصراع الذى كان محتدما بين الفرس واليونان وتسابقهما على توسيع مناطق نفوذهما وسيطرتهما العسكرية والاقتصادية واتجاه آخر أسطورى أو شبه أسطورى عثر عليه عند المؤرخ اليونانى القديم هيرودوت إما فى كتابه مباشرة إما فى إحدى الكتب الحديثة التى نقلت عنه وهو ذلك الاتجاه الذى يقول أن قمبيز غزا مصر لأن فرعونها خدعه عندما أراد أن يتزوج من ابنته نفرتيت فلم يزوجه منها بل زوجه من نتيتاس ابنة فرعون الذى قتله فرعون الحالى واستولى على عرشه ثم أوهم قمبيز أنه قد زوجه من ابنته واكتشف قمبيز هذه الخدعة فثارت ثائرته وغزا مصر انتقاما من تلك الخديعة ورأى شوقى فى تلك الرواية الأسطورية ما يواتى هدفه فى أن يجعل من نتيتاس بطلة تفتدى وطنها بنفسها فتقبل الزواج من " قمبيز " دفعا لشره عن وطنها فيما لو رفض فرعون مصاهرته.

س7 كان رجوع شوقى إلى التاريخ فى مسرحياته سببا قويا فى قلة شعبيتها0 فسر العبارة .

الواقع أن شوقى برجوعه إلى التاريخ يستقى منه مادة لمآسيه مجاريا فى ذلك المذهب الكلاسيكى قد استن سنة ربما كانت من بين الأسباب التى منعت مسرحه من أن يلقى إقبالا شعبيا كبيرا وذلك لأنه وإن كان هذا التاريخ هو تاريخنا القومى فإن الجمهور كان يفضل بلا ريب أن يرى فى ذلك المسرح مآسى حياته المعاصرة بدلا من مآسى التاريخ التى بعد بها العهد والتى قد تحتاج فى متابعتها والانفعال بها قدرا من الثقافة التاريخية بخاصة وأن المسرح العالمى كان قد تطور كما سبق وأوضحنا، فظهرت فيه على يدى ابسن وشو الدراما الحديثة التى تستمد موضوعاتها من حياة الشعوب المعاصرة بل وربما كان السبب فى نجاح الكوميديا الوحيدة التى كتبها شوقى وهى " الست هدى " نجاحا أكبر بالرغم مما قد يكون فى بنائها المسرحى من مآخذ راجعا إلى أنها مستمدة من حياتنا المعاصرة كما أنها تعالج مشكلة اجتماعية حية وهى مشكلة طمع الأزواج فى مال زوجاتهم ومن المعلوم أن حوادث هذه الملهاة تجرى فى حى الحنفي بالسيدة زينب.

س8 وضح الصراع أساس العمل المسرحى .

إن الفن المسرحى يقوم على الصراع الذى يولد الحركة المسرحية وهذا أصل من الأصول الكلاسيكية الثابتة حيث نلاحظ أن المسرحية الكلاسيكية ليست عرضا لحياة الشخصيات أو تحليلا لها أو نقدا وإنما هى قطاع محدد من تلك الحياة ، فالستار يرتفع عن المسرحية الكلاسيكية وعناصر تلك الأزمة قد تجمعت وتأهبت للاشتباك وبالفعل تشتبك وتصل إلى القمة ثم تأخذ فى الانفراج أوالتطور نحو نهايتها المحتومة وهذا هو ما يوفر لها وحدتها العضوية كما يولد فيها الحركة ويخرج بها عن الاستعراض كما تخرج بالحوار عن مجرد المناقشة.

س9 هل استطاع شوقى فى مسرحياته تطبيق مبدأ الصراع ؟

فطن شوقى إلى أن المبدأ الكلاسيكى القائل بأن المسرحية تقوم على الصراع ولكنه عند تطبيق هذا المبدأ لم يحسن دائما استخدامه لا من حيث اختيار عناصره ولا من حيث استخدام تلك العناصر فى تقوية الصراع وإثارة أفكار وعواطف المشاهدين.

س10 اذكر مراحل تطور الصراع وأنواعه 0

الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة كان يقوم بين البشر والآلهة أو بين الآلهة وبعضها البعض أو بين الجميع والقوى الكونية أو القضاء والقدر وهو فى المسرحية الكلاسيكية التى ظهرت بعد عصر النهضة وبخاصة فى فرنسا عند كورنى وراسين حيث أصبح المسرح فنا إنسانيا خالصا كان يقوم بين عناصر النفس المختلفة فيعرف بالصراع الداخلى أو بين إرادات الشخصيات وآرائهم وعواطفهم فيعرف بالصراع الخارجى وربما كان الصراع الداخلى هو الأغلب الأعم والأكثر تأثيرا وإثارة وعمقا فى الفن المسرحى.

س11 ما هى عناصر الصراع عند " شوقى " ؟وإلى أى حد استطاع أن يستخدم تلك العناصر لكى يولد الحركة المسرحية المثيرة؟

لقد استخدم شوقى أو حاول أن يستخدم - على نحو واضح – الصراع فى.. مسرحيته " مجنون ليلي " ,و " عنترة " حيث هيأت له وقائع أسطورتى المجنون وعنترة فرصة الصراع الداخلى

عند شخصيتى البطلتين ، وهما ليلى وعبلة ، ولكننا نلاحظ أن هذا الصراع لم يجر عندئذ بين عواطف متضاربة أو بين العاطفة وواجب إنسانى منبعث من الضمير الفردى ومتأصل فيه بل جرى بين عاطفة قوية عميقة وتقاليد اجتماعية متفاوتة .

س12 تأثر شوقى بمذهب كورنى فى الصراع . فهل استغل ذلك كما يجب ؟

آثر شوقى مذهب كورنى الذى يجرى هذا الصراع بين الواجب والعاطفة إلا أنه لم يعمق جذور الواجب فى الضمير الفردى ، كما أنه لم يستغل هذا الصراع الاستغلال الواجب على نحو يعطى الانتصار ذلك المعنى الأخلاقى الرائع الذى نحسه عند مؤلف كبير ككورنى ، وكان هذا من الأسباب الرئيسة فى ضعف الحركة المسرحية عند شوقى ، وبالتالى فى ضعف عنصر الإثارة والعطف والمشاركة الوجدانية فى مسرحياته.

س13 فى مسرحيات شوقى كثير من المشاهد التى لاتخدم الصراع .اذكر بعض الأمثل على ذلك ؟

فى مسرحيات شوقى نلقى أحيانا مشاهد قصصية لا نتبين علاقتها بالدراما – ونضرب لذلك مثلا بالمشهد الذى يصف فيه الشاعر مرور موكب الحسين ابن على فى صحراء الحجاز وتهليل العرب وتكبيرهم لذلك الموكب فى مسرحية مجنون ليلى ، ولقد يصور هذا المشهد حقيقة تاريخية ثابتة فى مطلع حكم الأمويين وهزيمة العلويين وظهور مذهب الشيعة فى الحجاز ، ولكننا لم نتبين فى المسرحية تأثير هذه الظاهرة فى سيرها أو فى أشخاصها، وكذلك مشاهد الجن وندوات غناء الغريض فى المسرحية نفسها وذلك مع العلم بأنه حتى فى مجال القصص الذى يتسع لتصوير البيئة يحرص القصاصون على أن يربطوا بين تلك البيئة وأحداث قصتهم وشخصياتها. وفى مسرحية " أميرة الأندلس " نشاهد عدة لوحات استعراضية تصيب عنصر الدراما فيها بشىء غير قليل من البطء والتفكك .

س14 كثير من القصائد الغنائية عند شوقى تبدو د خيلة على النص فى الكثير من مسرحياته . علل .
الكثير من المقطوعات الغنائية التى تتخلل مسرحياته فهى وإن تكن من الشعر الغنائى الجميل إلا أنها كثيرا ما تبدو دخيلة على الحوار وكأنها قصائد غنائية قائمة بذاتها ، فهى لا تخبرنا بجديد ولا تؤدى إلى تطور فى أحداث المسرحية وإنما هى تغنٌ خالصٌ بالحب ولواعجة أو حنين إلى الماضى وذكرياته ولقد يحدث أن نلتقى فى بعض المسرحيات العالمية الكبيرة بمنولوجات فيها بعض ما يشبه هذا الغناء، ولكنها تحتوى فى الغالب على اعترافات تنبئنا بما نجهل أو تكشف الستار عن مخبوء أو تضئ بعض حنايا الشخصية المسرحية ، وأما مجرد الغناء العاطفى بأشجان النفس أو بمظاهر الطبيعة وما يختلط بها من مشاعر الشخصيات وذكرياتهم0

» المستوى الرفيع ليلة الامتحان
» شرح اللغة العربية للصف الثانى الثانوى
» شرح اللغة العربية كاملة الترم الاو للصف الاول
» مذكرة اللغة العربية للمرحلة الاولى الثانوية العامة جامدة جداااا
» تعلم اللغة الألمانية